(東西問)陳吉：福文化承載了中國人多少文化基因與情感愿景？
中新社福州2月14日電 題：陳吉：福文化承載了中國人多少文化基因與情感愿景？
中新社記者 龍敏
在中國，春節(jié)貼“�！钡膫鹘y(tǒng)年俗迄今沿襲不衰。
北京冬奧會上，國際奧委會主席巴赫手拿“�！弊郑蛑袊嗣袼蜕匣⒛晷麓旱淖８�。
“福”字到底承載了中國人多少文化基因與情感愿景？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會副會長、福文化專家陳吉近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行闡釋。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：作為中華文化的重要組成部分，福文化源遠流長，有何歷史積淀和文化內(nèi)涵？當下，推廣福文化有何現(xiàn)實意義和世界意義？
陳吉：中華福文化源遠流長，歷久彌新。中國最古老的象形文字中就出現(xiàn)了“福”字，至今約有三千年歷史，博大精深，雅俗共賞，表現(xiàn)出巨大的包容性、豐富性和群眾性。專家考證，貼福字的風(fēng)俗至少從南宋已經(jīng)開始，同時，諸如祝福、祈福、賜福、請福、接福、納福、摸福等各種儀式和活動也傳承至今，成為中華民族特有的生活習(xí)俗和文化符號。
許慎的《說文解字》載：“福，佑也。從示，畐聲�！奔坠俏牡摹案！弊�，表現(xiàn)的是人用雙手捧著一個裝滿酒的器具，奉獻給神明或祖先的情形，說明“�！弊哉Q生以來就包含美好的文化內(nèi)涵和以“祭祀”為主的祈福儀式兩大部分。而家有余糧、釀酒祭祀，說明生活富裕，所以在中華文化的福文化傳統(tǒng)中，“富”是“福”題中應(yīng)有之義。東漢經(jīng)學(xué)家劉熙《釋名》說：“福，富也�！�
傳播過程中，中國人對“�！钡膬�(nèi)涵進行了很多概括，其中最具代表性的莫過于“五�！薄！拔甯！弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書·洪范》中，所謂“五�！�，“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，實際上就是講求長壽、富裕、安康、有德行、老年無疾而終，認為這樣的人生才是最完美的。到了后漢時期，桓譚在《新論·辨惑第十三》中又將“五福”調(diào)整為“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”。時至今日，經(jīng)過千百年的演變，“五�！庇直桓爬椤案！⒌�、壽、喜、財”五個字。
從“五福”內(nèi)涵的演變可以看出，中國人的“福”是集“三千寵愛于一身”的，中國人把渴望祈祝的美好愿望與目標都給了“�！保燃耐辛藢π腋Ｉ畹南蛲�，也表達了對美好未來的祝愿，“�！背蔀榧槊篮檬挛锏募象w。
當下，我們推廣福文化，既有弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要，也是加強新時代精神文明建設(shè)的現(xiàn)實需求。中國人成長歷程中，“求福、納福、惜福、祝�！倍际嵌炷茉�?shù)慕陶d與期許。經(jīng)幾千年悠悠歲月，“�！痹谥腥A文明歷史長河中傳承沉淀，成為中國人集體意識和民族情感中最核心的認同、最執(zhí)著的守望，成為當之無愧的文化基因之一。
古往今來，無論王侯公卿還是平民百姓，人們都在以各種方式信仰福、祈求福和接納福；無論紫禁城的金鑾殿，還是村野陋巷的茅草屋，都在貼同一個“�！弊�，傳播同一種“�！蔽幕��？梢哉f，福文化是古往今來最受追捧的永遠流行的主旋律、正能量，而在“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”的今天更是如此。
中新社記者：福建為何大舉推廣福文化，打造福文化品牌，推動福文化走出去？
陳吉：福建堪稱中國福文化薈萃集成之地。福建和福州分別是中國唯一以“�！弊止诿氖〖壭姓䥇^(qū)和省會城市，這里涵養(yǎng)著豐富多彩的福文化，孕育了令人矚目的“造�！比宋倪z產(chǎn)。
以“造�！比宋倪z產(chǎn)而言，福州近現(xiàn)代就涌現(xiàn)了睜眼看世界第一人林則徐、福建船政之父沈葆楨、近代啟蒙思想家嚴復(fù)、最早譯著西方文學(xué)作品的林紓、獻身維新變法的林旭、捐軀廣州起義的林覺民等“福州十杰”。這些人不獨為福州、福建做出杰出成就，更成為中國近現(xiàn)代化的啟蒙者推動者。其中，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的政治擔(dān)當，林覺民《與妻書》“樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”的慷慨誓言，堪稱中國一代代造福人的共同志愿與心聲。
坊間流傳一副號稱福建最好的對聯(lián)，上聯(lián)“福建福州福清福鼎福安五福臨門”，下聯(lián)“永安惠安南安詔安華安四季平安”，橫批“長樂永安”。這副對聯(lián)用的全是福建地名。因此，大舉推廣福文化，打造福文化品牌，推動福文化走出去，福建不僅擁有得天獨厚的條件，更是加快發(fā)展為民造福的歷史邏輯和實踐邏輯所在。
中新社記者：西方也有福文化嗎？中西方福文化有何異同？
陳吉：對于幸福的文化建構(gòu)，西方許多哲學(xué)家、專家學(xué)者都有研究和闡述。例如《圣經(jīng)》里就有“八福”之說，稱虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、饑渴慕義的人、憐恤人的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人都“有福了”，但此“�！迸c中國的“�！辈皇且粋�概念，它是基督教罪感文化中獲得神的祝福。
“幸�！�，為古今中外人們共同追求則無疑義。雖然受東西方歷史發(fā)展和文化差異影響，對于幸福的具體定義與思考會有所不同�？傮w而言，西方人對幸福的探求，有感性、理性與德性等不同路徑，形成感覺主義、禁欲主義和理性主義等不同派別，理性思辨和宗教色彩會更加突出。
但無論何時何地，對美好生活的向往，是各國人民的共同祈愿，是國際社會尊奉的共同價值。
中新社記者：如何推動福文化走向世界，促進中西文明交流互鑒？
陳吉：習(xí)近平主席在二〇二二年新年賀詞中強調(diào)：“世界各國風(fēng)雨同舟、團結(jié)合作，才能書寫構(gòu)建人類命運共同體的新篇章。”只要國際社會形成共識，把幸福作為人類命運共同體的共同價值追求，各國攜手共同為世界人民造福，世界就有福了。
福文化正在加快走向世界。去年我以中國書法的篆、隸、草、楷、行五體寫了五個“福”字，再結(jié)合福州特色漆藝精心制作而成的“五�！贝笃釙ㄗ髌贰队懈Ｖ萦懈Ｍ怼�，被第44屆世界遺產(chǎn)大會選定為官方文化宣傳品，受到各國嘉賓喜愛。虎年春節(jié)期間，“福星高照，福佑中華”的福文化標識連續(xù)三天亮相紐約時代廣場大屏幕；2月8日，福文化又走進紐約市長官邸，出現(xiàn)在新任紐約市長亞當斯的慶祝農(nóng)歷壬寅虎年新春團拜活動中。
在打造人類命運共同體中，“福文化”可以成為很好的推動劑和潤滑劑。而要推動中華“福文化”走向世界，為世界人民和國際社會所熟知、認同和接受，關(guān)鍵要運用好多種載體講好中國福文化故事，倡導(dǎo)呼吁世界各國攜手并進為世界人民造福。其中，應(yīng)該建立三個基本共識：
一是堅持共同繁榮�！案弧笔恰案！钡幕疽x。經(jīng)濟實力是綜合國力的基本盤，也是各國人民過上幸福生活的重要前提。世界要繁榮，一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園，雙贏共贏、共同富裕是唯一選項。
二是堅持以和為貴。雖然“和”沒有出現(xiàn)在“五福”之中，但無論哪一種“福”，“和”都是底色。沒有哪一種幸福生活可以建立在沖突和戰(zhàn)火之中。雖然當今世界，和平與發(fā)展仍是主流，但局部沖突和戰(zhàn)火從未止息。每次看到那些輾轉(zhuǎn)于沖突和戰(zhàn)火中流離失所甚至失去生命的人們，尤其是那些無辜的婦女兒童，都讓人倍感痛心，也倍加珍惜和平安寧。
三是堅持求同存異。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。“文明沖突論”的盛行，加持了西方惟我獨尊強權(quán)霸權(quán)邏輯的“政治正確”。中華“福文化”恰恰是“文明沖突論”的糾偏者。人類歷史的經(jīng)驗昭示，文明的多樣性是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，文明的偉大正在于它的多姿多彩，文明的正道應(yīng)該是彼此尊重包容以及一種水到渠成的融合發(fā)展，而不是人為制造沖突。人類只有一個地球，世界應(yīng)該以“�！庇H如一家。(完)
受訪者簡介：
陳吉，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會副會長，中國藝術(shù)研究院中國書法院研究員，福文化專家，文旅部美術(shù)(書法)專業(yè)高級職稱評委，國家藝術(shù)基金資助項目評審專家，“閩籍書畫名家搶救工程”組織指導(dǎo)委員會主任，福州大學(xué)非遺研究首席專家，第四屆福建省書法家協(xié)會副主席。
