說到古琴名人，多數人首先想到的是“琴仙”俞伯牙，俞伯牙與鐘子期志趣相投的知音典故“高山流水”一直為后世所傳頌。在三明永安市貢川鎮(zhèn)，也有一位不為世人熟知的古琴大師——楊表正。
楊表正是明代琴歌創(chuàng)作代表人物之一。他不僅善于琴藝，對于古琴的歷史、曲譜、歌詞、琴學理論研究造詣很深，還廣搜曲操秘譜，匯錄諸調，考正音文，注明指法，將自己對琴藝的實踐和研究成果編成專著《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V大全》(后人簡稱《琴譜大全》，《四庫全書總目》亦用此簡稱)，對后世影響深遠。
縱游山水遇知音
楊表正性情慵懶，淡泊名利，隱居于山林之間，尤其喜愛古琴，創(chuàng)作琴歌，撰編琴譜，潛心研究古琴音樂三十余年，琴學造詣極高。正如其在《琴譜大全》序中所說：
愚性素坫跡尤�，名利不螖QＪ褚昭�，虽则捶N�，惟丝桐之妙，苦志究心三十余妮彫方得乐藡龟@�，趣从乐生，殆不知琴之为芜b抑僖病?/p>
楊表正素喜寄情于山水之間，常常攜琴游于各地。
武夷山是離貢川最近的文化圣地，宋代理學集大成者、閩學開山大師朱熹生前居住和講學時間最久的地方，自古琴風很盛。朱熹倡導以琴載道，所撰《琴律說》首創(chuàng)“琴律”之名詞，闡述了古琴音律及其演奏實踐，寓儒家樂教于其中。門人蔡元定亦傾力探究音律，著成《律呂新書》。也是在武夷山，楊表正與琴結下不解淵源。
有一年，楊表正乘舟游武夷山九曲溪，一陣琴音讓他沉醉，琴聲意境妙不可言。于是他尋音而去，和鼓琴人交流琴藝，相談甚歡，成為了知音。
鼓琴人告訴他，其時古琴分為江派、浙派、虞山派等眾流派。其中，山派強調琴曲獨奏，追求高古雅致，陶冶性情；江派強調琴歌合奏，講究情趣風雅，雅俗共賞。而他自己正是來自松江劉家，是江派琴家，隱居武夷潛修。
楊表正在武夷山居住了一段時間，與這位江派琴家劉先生朝夕相處，寄情于山水琴弦。這是楊表正習琴生涯中的一段重要時期，他對古琴也有新的領悟，寫出了古琴曲《遇仙吟》。
雍正十年(1732年)編撰的《永安縣志》這樣記載：
楊表正，精音律，善琴。自號巫峽主人。巫峽者，貢之南郊，正蓋其里人也。自言嘗游武夷接筍巖，入石洞遇異人，乃作《遇仙吟》。又取古來自南熏，羨里以迄漢、晉諸詩文可入絲弦者，皆編諸五調，傳以指法。為《琴譜》十卷，其譜萬歷間正自刻于金陵，康熙時，石門吳孟舉又為刻于越，言琴者咸俎豆之。
癡迷琴藝，一生事業(yè)付瑤琴
貢川歷史悠久，文化底蘊深厚，又處閩中交通要道，貿易商業(yè)活動頻繁，因此有“先有貢川，后有永安”的說法。
明代以來，琴學興盛，貢川作為文教傳世之地，同樣弦歌不輟。楊表在此地潛心研究古琴。每當出現(xiàn)困惑時，就會背起七弦外出游學。二三十年間，他多次告別父母妻兒，前往江西、江蘇、浙江，遍訪各流派的知名琴家，切磋琴藝，交流琴旨心得。
1579年中秋，他來到金陵古城，站在秦淮河邊，借景抒情，創(chuàng)作了《金陵懷古》等琴曲，受到琴友廣泛贊譽。他“以琴鳴海內”，琴風清澈高潔，“其音之清，如月之秋，如江之澄，如潭之寒，千里一碧，泠然內徹也”。琴聲“如金石相宜，絲竹并奏，而聽之者糜糜忘倦也”。
執(zhí)著追求，博采眾長，潛心修煉，讓楊表正從擅操者躍升為一代琴學大師。在其著述中有《自贊》云：“性本愚樸，以德存心。不求聞達，交游義深。慕古思今，散逸山林。詩酒陶閑，風月知音。蕩蕩胸襟，寵辱無侵。一生事業(yè)，幾曲瑤琴�！边@也是楊表正一生執(zhí)著于琴藝之寫照。
苦心孤詣，撰修典籍傳后世
數十載的游歷、學習、實踐和研究，讓楊表正明白，無論是江派還是虞派，都是殊途同歸。他說：
異論江、浙之分，褻玷古人高致，皆由授受錯誤。殊不知圣賢琴學之精，得心應手，異地皆然也。
——《琴譜大全》序
也正因有這種包容悅納、融合并蓄的觀點，使楊表正成為一名琴學理論的集大成者。在創(chuàng)作方面，他更加認同江派的主張，并親自譜寫出了不少以唐詩宋詞為歌詞的琴歌。如他以柳宗元《漁歌調》為詞的琴歌，便是一首非常優(yōu)美、流傳極廣的抒情小品。
1573年，楊表正將三十余年的實踐與研究心得，匯錄諸調，考正音文，注明指法，撰寫成書，初名為《新刊正文對音捷要琴譜真?zhèn)鳌罚?卷，在金陵(今南京)刻印。
1586年，楊表正重新修訂此書，增為10卷，更名為《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V大全》，后世常簡稱《琴譜大全》。
《琴譜大全》可視為楊表正對古琴歷史、琴譜、歌詞及琴學理論系統(tǒng)研究集成的總結。該書前半部為《通紀》，記述歷代琴學名人的琴學成就，音樂論述及他們的音樂典故，從黃帝起，包括孔子、諸葛亮、李白、唐玄宗、朱熹等，共記載了上下4000多年130多人。并有《琴學須知》《辨琴雜說》《十工律呂論》《樂器流源論》《琴有九德論》《琴有七要論》《彈琴啟蒙》《十三微論》等琴學、琴法的理論。
后半部是《琴操》，即曲譜，共收集歷史名曲名詞102首，是現(xiàn)存明清琴譜中收入琴歌數量最多者，包括屈原的《離騷》、諸葛亮的前后《出師表》、蔡文姬的《胡笳》、陶淵明的《歸去來辭》、王勃的《滕王閣序》、唐明皇的《廣寒游》、蘇東城的《赤壁賦》等膾炙人口的著名辭賦，每首都有琴曲并行間隔配對，是為明代中后期琴譜集大成者。
《琴譜大全》一出版，立即轟動金陵及江浙一帶，士子爭相購買。當時的學者姚士畏為該書作跋，認為“其文之粹也，如金之精，如玉之潤，而天下之人莫之損益也”。
這部著作也成為中國音樂史上的重要專著之一。據《福建通志》載，此后的操琴者都按《琴譜大全》所指，遵循奉行。
《紅樓夢》高鶚續(xù)的第86回，引用了《琴譜大全》的論述。小說借黛玉之口議論這套琴譜“甚有雅趣，上頭講的琴理甚通，手法說的也明白”。同時，該書還被編入《四庫全書》子部藝術類，足見《琴譜大全》在清初已成琴學的重要典籍。
1949年，有關部門十分重視楊表正的研究成果，原文化部文學藝術研究會音樂研究所和北京古琴研究會合編《琴曲集成》(由陳毅元帥題寫書名)，全文影印楊表正著的《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V大全》(明刻本)；并在《劇本提要》中介紹說“楊表正在萬歷初年強調正文對音，與浙派‘去文以存勾踢’對峙，并為大量琴曲補文，而且能大膽創(chuàng)作，有維江派于不墜之功”。
禁邪歸正，以和人心
楊表正強調藝與“道”統(tǒng)一的根本思想。在其琴學思想方面，也有其“集大成”的見解。例如在《琴譜大全》卷一的《彈琴雜說》一文中，就表達其“禁邪歸正，以和人心”的琴學思想精髓。
《彈琴雜說》雖然只有六百多字，卻闡明了古琴彈奏的主要功用和必須具備的內外部環(huán)境。
楊表正認為，“琴者，禁邪歸正，以和人心。是故圣人之治將以治身，育其情性，和矣！抑乎淫蕩，去乎奢侈，以抱圣人之樂。”指出琴藝的功用是“禁邪歸正，以和人心”，也就是收禁人們的各種邪放的意念、想法，抑浮躁淫蕩，最終達到平和人心的目的。甚至是這樣的音樂傳達給天下百姓，讓天下萬事也能隨而得和，表達君子“以和人心”的責任。這是琴藝的主要功用，也是它的終極追求。
他還認為，彈琴必須有適當的外部環(huán)境，或清凈的小屋，或軒敞的高堂上，或清幽的山林間，或潺潺的流水濱，總之需要高雅清幽、脫離凡俗。在時間上，最好是在陰陽二氣調和暢朗之時，或者清風徐來、明月在天的夜晚，總之不可陰晦阻塞、紛繁嘈雜。在心境上，要求彈琴者內心要平靜，心靈與琴聲合一，達到心神交融、技道一體的境界：
凡鼓琴，必擇凈室高堂，或升層樓之上，或于林石之間，或登山顛，或游水湄，或觀宇中；值二氣高明之時，清風明月之夜，焚香凈室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。
——《彈琴雜說》
此外，他在《十四宜彈》和《十四不宜彈》中，也對彈琴的條件進行了闡述。他還強調了一個問題，即操琴者需要理解、領會琴曲的意思，只有這樣才能把握琴曲的意趣，才能享受到琴樂的美好和快樂。
彈琴要想臻于神化之境，關鍵在于養(yǎng)心，亦即提高彈琴者的內心修養(yǎng)和境界。那種只注重彈琴技藝之提高的人，即使“窮年皓首，終身由之”，也不能達到琴藝的最高境界。
楊表正的這些琴學思想，直到今天都具有極高的借鑒意義。
古曲今彈，悠悠琴音越古今
閩派古琴氣韻清高純古，音色優(yōu)雅，剛柔相濟，泛音輕靈清越，散音舒緩凝重，厚重中透著清婉，蒼古里滲著甜潤，使人神清氣爽。
貢川因古琴大師楊表正誕生、生活于此而與古琴結下淵源，民間一直也有著練琴修身、以琴會友的傳統(tǒng)，永安也因此享有“南國琴城”之美譽，是為國內古琴活動較為活躍的地區(qū)。
永安在閩派古琴繼承和發(fā)展中起了重要的作用。2009年5月，永安閩派古琴入選福建省第三批非物質文化遺產名錄。永安在閩派古琴繼承和發(fā)展中起了重要的作用。2009年5月，永安閩派古琴入選福建省第三批非物質文化遺產名錄。
近年來，永安興建了西峰山琴苑，內設楊表正古琴藝術紀念館、古琴藝術研究館等；同時成立了西峰古琴學會，定期舉行古琴雅集、古琴沙龍等文化活動，為市民游客古琴學習、交流的古琴提供平臺。貢川中小學還開設了非遺傳承古琴課程，以裊裊琴音喚起莘莘學子對古琴的熱愛和傳承文化的擔當。
悠悠琴音穿越古今，在這座城市續(xù)寫、傳承。
參考文獻：
《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，1995年；
方寶川，福建古代音樂文獻之金聲玉振，福建日報，2023年6月6日；
劉富琳，明代琴家楊表正生平考述，人民音樂，2015年4期。